Inledning
ideologi är till exempel mer än ett politiskt partiprogram, det är närmare uppsättningen värden, begrepp, ideal som ligger till grund för manifestet. På samma sätt har ideologi likställts med myt men igen ligger ideologin bakom myt, i essensce är en myt manifestationen av en del av ett ideologiskt system.
ideologi är det sätt på vilket uppsättningarna av sociala relationer som verkar i ett socialt system legitimeras.
ideologi som ett analytiskt verktyg förutsätter att världen består av förtryckande strukturer med en grupp eller klass dominerande över den andra(s). Denna förutsättning är den ontologiska grunden för ideologi som ett kritiskt begrepp. Ursprungligen sågs ideologi i samband med klasskamp. (De flesta samtida västerländska ideologier är fortfarande baserade på arbetare-ägare, proletarain-bourgoisie dichotomies).
ideologi hänvisar till uppsättningar av ideer som speglar klass ideer och legitimt klassförtryck. I nyare analyser har ideologi uppfattats i samband med andra former av förtryck, särskilt könsförtryck och rasförtryck, och är ett nyckelelement i (vissa) feministiska och svarta perspektiv.
ideologi är ett begrepp som är avgörande för kritisk social forskning men av mindre intresse för positivism. Det finns faktiskt olika konservativa påståenden om att det tjugonde århundradet representerar slutet på ideologin.
’ideologi’ har inte lätt översatts till engelska och har varit mer eller mindre frånvarande från amerikansk sociologi. Termer som ’norm’, ’värden ’ och’ centralt värdesystem ’ har använts istället, även om dessa saknar något kritiskt element. ideologin, som koncept, har en lång historia men den utvecklade sin nuvarande användning som ett analytiskt och kritiskt verktyg i Marx arbete och har varit ett viktigt inslag i marxismen. Marx föreslog att ideologi är närvarande från det ögonblick som sociala relationer tar en hierarkisk form.
det finns förmodligen två tillvägagångssätt för en marxistisk analys av ideologi, den ’positiva’ och ’negativa’ synen på ideologi (dessa relaterar till hur ideologin fungerar och är inte värderingsbedömningar om ideologins värde som begrepp). Beteckningen positiv och negativ härrör från J. Larrains (1979) analys och bör inte förväxlas med Althussers analys. Althusser byter i själva verket etiketterna runt.
Marx föreslog en negativ syn medan de flesta stora marxistiska teoretiker sedan Lenin har utvecklat sorter av en positiv syn.
se nedan för en analys av Marx ideologibegrepp av Jorge Larrain (1982)
se HADJ78 HALL78B MANNHEIM
positiv syn på ideologi
ideologi i sin positiva mening tenderar att relatera ideologi nära Weltanschauung (världsutsikt), särskilt klassbaserade världsutsikt (som i Lukacs avhandling om arbetarklassens medvetande). En dominerande världsbild ses som hegemonisk och den tjänar till att förvränga uppfattningen genom olika mekanismer som ingår i utbildning, religion, media och så vidare för att dölja den verkliga naturen hos de produktionsförhållanden som ligger till grund för klassskillnader. Ideologi tjänar således till att dölja dominerade gruppers intressen för sig själva.
i den enklaste versionen av detta positiva tillvägagångssätt har ideologi tagits som synonom med falskt medvetande. Det positiva tillvägagångssättet som sådant likställer emellertid inte ideologi med falskt medvetande. Förmodligen innebär en (klassbaserad) världsutsikt inte nödvändigtvis falskt medvetande. ideologins positiva syn ger enorm makt åt ideologin, eller åt ideologins tillverkare och dissipatorer ideologin förvränger i denna syn, men ger ingen grund för kritik. Den positiva synen på ideologi ignorerar effektivt en grund i sociala relationer och framträder som en till synes självklar abstraktion. Förmodligen materialistisk, denna syn på ideologi stöder idealism och belastar analys av kunskapsproduktion genom att infoga en idealistisk skärm mellan social miljö och kunskapsproduktion.
detta positiva tillvägagångssätt tenderar att stöta på problem för att övervinna den kantianska dualismen.
se LUKACS MANNHEIM
negativ syn på ideologi
ideologins negativa betydelse står i grunden emot en minskning av ideologi till falskt medvetande. Vidare motsätter sig den negativa uppfattningen en Weltanschauung (positiv) syn på ideologi eftersom den negativa uppfattningen hävdar att ideer inte kan lossas från de materiella villkoren för deras produktion. Implikationen är att ideologi endast kan påverkas av förändringar i materialbasen (Infrastruktur). Den negativa uppfattningen ser ideologi som inte bara ett förfarande genom vilket verkligheten förvrängs, utan en där ideologi är dialektiskt relaterad till sociala relationer och tjänar inte till att förvränga eller dölja det förhållandet utan att reify klasskillnader som inneboende och naturliga.
ideologins negativa betydelse ger en kritikerram och i huvudsak är ideologins negativa syn den enda som är tillräcklig för materialistisk kritisk bedömning.
ideologi, uppfattad av negativt inheres i tanken som i sig är dialektiskt relaterad till praxis. Potentialen för att fastställa grunden för ideologi och dess manifestationer är närvarande i en negativ syn.
den negativa uppfattningen drar ingen förenklad koppling mellan vetenskap och ideologi. Vetenskapen kan vara ideologisk om det är legitimering av ett dominanssystem. Ideologin kan alltså inte övervinnas genom en kritik av ideer baserade på en ’vetenskaplig metod’. Ideologin ligger snarare i tanken och kan bara förstöras genom praxis som förändrar den materiella grunden för ideeproduktionen.
medan den negativa uppfattningen innebär att ideer bara förändras när materiella förhållanden förändras, är det viktigt att inse att ideologins funktion, som process, också är dialektisk. Ideologi, inhering i sociala relationer både informeras av, och informerar, arten av dessa relationer. En penetration av ideologi, och därmed möjligheten till ideologikritik är därför möjlig om man tar itu med sambandet mellan ideologi och praktik och därmed går utöver ytans utseende. en dialektisk kritik kan delvis överskrida ideernas ytliga framträdanden. En sådan kritik är faktiskt ett inneboende element i varje materiell förändring i strukturen i sociala relationer. Det är därför fel att anta att en negativ syn på ideologi begränsar kritiken till en post hoc-analys i kölvattnet av revolutionär förändring i den materiella basen. Ideologin är låst i praktiken och materiell förändring och ideologisk kritik är beroende av varandra. på samma sätt är det felaktigt att anta att förändringar i materiella förhållanden kommer att påverka förändringar i ideologi på något deterministiskt sätt. Det vill säga, ideologi bör inte bara kopplas till materiella förhållanden även om det finns ett relativt beroende så att ideologisk överbyggnad beror på den materiella basen i sista hand, medan den när som helst agerar genom sina överbyggnadsorgan på ett relativt oberoende sätt.
denna negativa känsla innebär ingen metodisk process av kritik. Detta utesluter dock inte möjligheten till ideologisk kritik utanför revolutionär praxis. Medan den negativa uppfattningen innebär att ideer bara förändras när materiella förhållanden förändras, är det viktigt att inse att ideologins funktion, som process, också är dialektisk. Således skulle en modifierad negativ syn på ideologi argumentera för en transcendental kritik av ideer.
Ideologikritik
ideologi är det ett viktigt begrepp för kritisk social forskning eftersom ideologin tjänar till att dölja den ”sanna materiella verkligheten” och måste överskridas/kritiseras om revolutionär social praxis kan uppnås.
’sann materiell verklighet’ hänvisar här inte till självklara ytframträdanden utan till relationer (vanligtvis produktion) som döljs av sociala totaliteter. Begreppet ideologi som fördunklande produktionsförhållanden innebär att det är en slags skärm som kan tas bort eller överskridas.
möjligheten att överskrida ideologi beror på vad som tas som ideologi.
om man antar en positiv syn på ideologi, såsom Lukacs, är ideologin inramad som falskt medvetande, som kan engageras och överskridas. Lukacs ser till exempel ideologi som klassmedvetande. Den borgerliga ideologin är det borgerliga klassmedvetandet, som prackas på proletariatet. Det döljer deras verkliga förhållanden, ambitioner etc. Utvecklingen av ett klassmedvetande bland den icke-dominerande klassen är en väg till radikal social förändring. (Proletariatets klassmedvetande skulle inte vara ideologi (dvs. falskt medvetande) eftersom det inte skulle finnas något behov av ett proletärt medvetande för att dölja produktivförhållandenas natur). den typ av tillvägagångssätt, som ser ideologi som falskt medvetande, har kritiserats som idealistisk eftersom den tenderar att frigöra ideologi från den materiella infrastrukturen. (I motsats till den materialistiska uppfattningen tillåter detta tillvägagångssätt möjligheten att ideologi existerar i ett slags vakuum).
om man antar den marxistiska / negativa uppfattningen är ideologin allt genomgripande och grundad i de materiella produktionsförhållandena. Då är det svårt att avslöja ideologins natur. I huvudsak är förfarandet i detta fall att identifiera kärnan i sociala relationer (i detalj) och separera denna väsen från strukturella former.
Marx metod involverade en process av dekonstruktion och rekonstruktion, både strukturell och historisk, som genomfördes dialektiskt. Identifiering av en fundamental enhet (t. ex. kapitalism), som bestäms genom ett kritiskt engagemang med kapitalismens uppenbara former. Kapitalismen reduceras inte till kommodifiering, utan används som ett medel för att dekonstruera kapitalismen och sedan rekonstruera den som den verkligen är. Problemet med hur man vet om det verkligen är, eller om man inte bara har ersatt en ideologi med en annan, kan inte besvaras i dessa termer. Det som är inblandat är en kritisk process som syftar till att komma bortom ytan av (i Marx fall) kapitalismen. Det är en dynamisk kritik knuten till praktiken. för en analys av ideologikritik och kritisk social forskning se Harvey (1986), ’Ideologikritik: ’Chicago School’ som en fallstudie’ och Harvey (1983), ’metodologiska problem med ideologikritik’.
visuell ideologi
Hadjinicolaou (1978) utvecklade begreppet ideologi i förhållande till konsthistoria. Konsthistoria, för Hadjinicolaou, är en av de sista utposterna av reaktion. Den är genomsyrad av borgerlig ideologi. Hadjinicolaou vill omdefiniera konsthistoriens ämne och introducera i teorin om konsthistoria ideerna om klasskamp och ideologi.
han börjar med att hävda den marxistiska tanken att historien om alla hittills existerande samhällen har varit klasskampens historia. Hur påverkar denna klasskamp produktionen av bilder? Centralt för hans svar är begreppet ideologi. Denna uppfattning överför han direkt till konst som visuella ideologier men börjar med en mer allmän syn på ideologi härledd från Poulantzas (1974) och Althusser (1969).
specifikt upprepar Hadjinicolaou den Althusseriska synen på den överstrukturella naturen hos ideologier inbäddade i olika ideologiska statsapparater.
” precis som människor deltar i ekonomisk och politisk aktivitet, så deltar de i religiösa, moraliska, estetiska och filosofiska aktiviteter och deras ideologi är det relativt sammanhängande system av ideer, värderingar och övertygelser som de utvecklar.'(Hadjinicolaou, 1978, s. 9)
och
strukturen för den ideologiska nivån härrör från samhällets system’ (Hadjinicolaou, 1978, s. 10)
hadjinicolaou bekräftar Althussers uppfattning att ideologi utgör en imaginär förvrängning av produktionsförhållandena:
’faktum är att människor i sin ideologi inte uttrycker sin faktiska relation till sin situation i livet utan hur de ser detta förhållande – vilket innebär en dubbel relation till verkligheten, en verklig och en föreställd.'(Hadjinicolaou, 1978, s. 9)
ideologi,
’ uttrycker den oundvikliga sammansmältningen av deras faktiska och deras föreställda relation till de verkliga förhållandena för deras existens. I ideologi bestäms det faktiska förhållandet av det föreställda förhållandet, som uttrycker en vilja, ett hopp eller en nostalgi, snarare än att beskriva en verklighet.'(Hadjinicolaou, 1978, s. 9).
Hadjinicolaou har således en syn på ideologi som illusorisk och dess sociala funktion för att ge människor ett motiv för att fortsätta de praktiska aktiviteter som stöder den strukturen. Hadjinicolaou håller med om att ideologin är ’osynlig’ i den meningen att dess interna funktion inte är uppenbar och att efter Althusser är ideologins funktion (i motsats till vetenskapen) att dölja klassförhållandenas sanna natur genom att bygga ett troligt perspektiv på livet.
ideologin finns alltså i alla ideer, i alla aspekter av ett’ sätt att leva ’ i ett visst samhälle. Effektivt, för Hadjinicolaou, som Althusser, ideologi är i tjänst hos den härskande klassen. Ideologin har som en allmän funktion att dölja motsägelser och dess positiva karaktär gör i huvudsak Klasskampen verkar vara en utan motståndare. I sin positiva roll fortsätter ideologin en uppfattning om mänsklighetens enhet och en positiv världsutsikt. Hadjinicolaou hänvisar därför till positiv ideologi för att hänvisa till ideologier av denna bekräftande typ och till kritisk ideologi för dem som öppet motsätter sig klasspraxis och ideologier, (vanligtvis härskande klass ideologier). Hadjinicolaou accepterar då tanken att ideologi ligger i ideologiska statsapparater, att dessa stöds av en dominerande/härskande ideologi. Detta är emellertid inte uppenbart
’ideologins roll består inte bara i att dölja den ekonomiska nivån utan också i att dölja den dominerande roll som kan spelas av en annan nivå och det faktiska faktumet av dess dominans.'(Hadjinicolaou, 1978, s. 13).
Hadjinicolaous speciella oro är att ta itu med problemet med produktion av bilder och dess relation till ideologi. Detta leder honom till en analys av estetiska ideologier via en allmän historia av klasskamp. Som han säger är det en svår uppgift som kräver enormt arbete för att visa att en historiskt specifik bildlig ideologisk form, till exempel en religiös ideologisk form, tillhör ideologin i samma sociala klass. (Hadjinicolaou, 1978, s. 13)
Hadjinicolaous analyssätt är via visuell ideologi. Visuell ideologi är inte uppenbar i målningen mer än ideologi är uppenbar i ’livet’. Varken sociala klasser eller kampen mellan dem framträder som sådana i målningen. (Hadjinicolaou, 1978, s. 15). Faktum är att Hadjinicolaou attackerar vulgär marxistisk analys av konst (som verkar inkludera alla andra marxister förutom Antal, sig själv och några få namngivna tyskar) för att koncentrera sig på konst som har ett uttryckligt klassinnehåll. Tendensen att reify ’realism’ och att allokera konst till progressiva eller reaktionära slots, på grundval av en aktuell bedömning av deras innehåll, är banal för Hadjinicolaou. All konst han säger måste analyseras i sin egen historiska miljö. Att omvandla visuell ideologi till politisk ideologi som vulgära marxister gör, är motbjudande för Hadjinicolaou. (Se Hadjinicolaou, 1978, Kapitel 5).
för Hadjinicolaou manifesterar sig inte visuell ideologi i bilder helt enkelt genom innehåll: dvs man kan inte lossa en ’sann’ formestetik från den ’ideologiska’ komponenten av innehåll. Sättet eller stilen på en målning (både form och innehåll) ’innehåller’ ideologi.
innan hadjinicolaou analyserar visuell ideologi avstår han från tre synpunkter på konsthistoria, nämligen konsthistoria som konstnärshistoria, som civilisationshistoria och som konsthistoria.
den första förutsätter en enkel identitet mellan en konstnär och hans verk, den andra antar länken mellan ’konst’ och ’allmän anda’ i ett samhälle och den tredje antar en linjär utveckling av målningen som en utveckling av stil. Alla tre tillvägagångssätt ignorerar social klasskamp, förhållandet mellan målning och den sociala gruppen, av konstnärens relation till sociala klassideologier. . Slutligen hävdar Hadjinicolaou att konstnärens synvinkel inte räcker för att avslöja ideologi i målning. För det första är en sådan åsikt bara en av många kommentarer och måste i sig vara ideologisk. För det andra kan en gång inte anta en enhetlig ideologi för konstnären. För det tredje finns det inget behov av den visuella ideologin att åter presentera en konstnärs politiska ideologi, till exempel Balzac.
visuell ideologi är översättningen som ges till ’ideologie imagee’ och är visuell i betydelsen av det som ses, inte i betydelsen av siktfakulteten. Visuell ideologi, för Hadjinicolaou är en term som ska användas istället för stil. Det är mer analytiskt. Baserat på en definition härledd från Antal (1948) som lokaliserar stil i sociala klasser, erbjuder Hadjinicolaou följande definition av visuell ideologi:
’det sätt på vilket de formella och tematiska elementen i en bild kombineras vid varje specifikt tillfälle. Denna kombination är en särskild form av den övergripande ideologin för en social klass’ (Hadjinicolaou, 1978, s 94).
han fortsätter:
visuell ideologi kan inte härledas från en övergripande klassideologi, men var och en förutsätter existensen av den andra, och varje specifik forskning om den ena kastar ljus på den andra. Att definiera en visuell ideologi bidrar till kunskapen om en historiskt specifik klassideologi; och definitionen av en övergripande klassideologi (nås genom kunskap om klassens litterära, estetiska, religiösa, politiska ekonomiska och andra ideologier) spelar en viktig roll för att förstå den visuella ideologin för samma klass’. (Hadjinicolaou, 1978, s. 96).
denna cirkulära situation förändrar emellertid inte det faktum att visuell ideologi huvudsakligen kommer att fastställas genom analys av produktion av bilder. {Nb visuell ideologi avser grupper, Det finns ingen visuell ideologi för konstnären och det finns inte heller nationella eller regionala visuella ideologier. Visuell ideologi överskrider individen men begränsas inte av regionala gränser. Det finns dominerande tendenser, alltså till exempel visuell ideologi av den venetianska Republiken men inte venetiansk visuell ideologi}. (Exempel, Hadjinicolaou (1978) s.104-108) visuell ideologi kan vara positiv eller kritisk för Hadjinicolaou.
positiv visuell ideologi innebär ingen motsättning mellan ett verks visuella ideologi och de typer av ideologi som vissa delar av bilden hänvisar till—i den utsträckning som positiv visuell ideologi faktiskt kan förhärliga Särskilda, till exempel religiösa och politiska ideologier (som i allegorisk målning). Kritisk visuell ideologi innebär att ett verks visuella ideologi utövar en kritisk funktion i förhållande till andra icke-visuella typer av ideologier—varav vissa delar finns i arbetet. Kritik utförs genom behandling av arbetets ämne.
Hadjinicolaou (1978) om tolkning
den hermeneutiska tanken att Tolkning inte bara är återupptäckt eller rekonstituering av en latent mening utan är en aktiv strävan som tillför något till den verklighet som det tolkade objektet tillhör måste ta hänsyn till ideologi för både genesis och tolkningsstadier (historiska ögonblick).
snarare än att Tolkning är ’ rekreation genom uppfattning ’(Sedlmayr, 1958, s. 89) hadjinicolaou håller med Machery (1966, s. 14) denna tolkning lägger till något, och därigenom skapar ett oåterkalleligt avstånd mellan ögonblick (sammanhang) av genesis och tolkning. (Den empiristiska frestelsen är att tro att framsteg i lärandet kommer att minska klyftan mellan ämnet och kunskapen om det. Praktisk förståelse försöker en beskrivning och översättning för att ’absorbera det okända i det givna’ (Machery, 1966, s. 14: citerad i Hadjinicolaou (1978, s.140). Omvänt försöker denna empiristiska uppfattning att reducera allt till en enda punkt där ’sanning framträder’, vilket reducerar lärandet till en ’ögonblicklig blixt’ som lämnar verkligheten oförändrad. Med tanke på denna uppfattning om förståelse hävdar Hadjinicolaou att en teori om förklaring inte av förståelse krävs. Machery ger Hadjinicolaous position:
Efter att ha avvisat förståelsens mytologi, att förklara är då att känna igen i ett arbete den typ av nödvändighet som bestämmer den, och som verkligen inte kan reduceras till en enda mening (Machery, 1966, p 96).
för att förklara ett arbete är att visa att, oavsett framträdanden, det inte existerar på egen hand, utan tvärtom, bokstavligen bär märken av en specifik frånvaro som också är nyckeln till dess identitet, . Ett verk har ingen betydelse förutom det som är resultatet av en spänning mellan flera oförenliga betydelser. Hadjinicolaou pekar på användbarheten i konsthistorien av semiologiska begrepp som ’tecken’, ’betecknat’, ’signifierare’, särskilt för att bekämpa den gamla skillnaden mellan form och innehåll och därigenom hjälpa till i det analytiska arbetet som syftar till att ’relatera visuell ideologi till andra typer av ideologi’ (Hadjinicolaou, 1978, s. 144) visuell ideologi ska dock inte förväxlas med begreppet verbalt budskap.
ideologi och media
ett stort område av sociologisk undersökning där ideologi är ett centralt konceptuellt verktyg är analysen av massmedia. Det finns flera traditioner som tar upp mediernas representationer och alla (förutom innehållsanalys) tar upp frågan om ideologisk representation.